形上學存有論

其實，我所面對到的問題乃是形上學的存有論。其中一種叫物理論，也就是相信外在世界是真實的，一般人普遍採取這種觀點。另外一種叫做觀念論，也就是認為心靈的活動才是真實的。採取這種理論主要論點是認為：我知道它存在是因為我知覺到它。但這種論點讓外在世界變得捉摸不定，這樣缺乏連續性、持續性的世界比較不被一般人接受。以下簡介兩種立場。

  物理論Physicalism

物理論主張世界上所有存在的東西不可能具備物理性質以外的性質。也就是說，除了物質事物以外不可能有其他事物。此一詞出自Otto Neurath，他說：根據物理論，所有的知識都可以用科學語言表示。這種立場相信存在的東西都是都是物質的，心靈要不是不存在，否則就實質上也是物理事件。科學家多採取這種立場。這種論點的好處是外在的事物是連續的、易理解的。但缺點是對於內在的主觀現象沒有辦法得到很好的解釋。如：人的意識、思想如何用物理性質表示？這也是本報告想要探討的問題。

觀念論Idealism

    觀念論主張所有的經驗終究來自於心靈的活動。事物之所以存在，是由於我們知覺到它們。物理事物不過是一堆感觀性質的組合。當我們沒有「直接」知覺到一件事物時（我們的心靈總是透過種種受器才「看」到外在），我們沒有辦法百分之百肯定其存在。外在環境可能是一個manifold(雜多)，經過我們感官系統把外在轉成我們可以理解的東西。真正確定的存在只有我們心靈中的東西，即思想（idea, thoughts）。觀念論雖然可以輕易解釋意識、心靈的存在，但是卻否定了客觀外在的存在。這一點與科學哲學相牴觸的。另外，觀念論也無法證明他人心靈的存在。觀念論許多違背常識的論點使其發展受到限制。

   二元論dualism

身心二元論主張物質與心靈同時存在，他們是統一的、互動的，構成一個整體。當我感覺到痛時，痛的心靈事件不能單獨存在，必須對應到大腦的某種狀態。所以當時的事實是：心靈的痛與物理的大腦狀態構成一個整體，兩者不能獨立存在。同理，每一個心靈狀態都對應到一個物理的大腦狀態。意志並不單獨推動手去動作。而是意志與當時的大腦狀態構成一個整體，去推動手的動作。然而，大腦狀態是什麼的狀態呢？狀態與思想的一對一對應有科學證明嗎？這也是本報告想要探尋的。

身心二元論最早由笛卡兒提出，他也是最早關心自我哲學的哲學家。但是他認為身體與心靈是兩個實體，兩者以直接因果關係互相影響，他的理論雖然不夠完備，但是依然貢獻巨大。